盛唐(táng)时期贵(guì)族(zú)以肥为(wèi)美，中国四(sì)大(司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文dà)美(měi)人之(zhī)一(yī)的杨玉环便是丰腴美(měi)人。

但(dàn)随着时代变迁，人们的审美也因为各(gè)国来往交流发(fā)生变化。

现在越来越多的年(nián)轻人喜(xǐ)欢异域风情(qíng)的(de)长相，因为(wèi)这和国内普遍长相有着明显(xiǎn)区分，在人群中更(gèng)容(róng)易(yì)留下印象。

但是(shì)异域(yù)风情不仅仅(jǐn)局限于海外(wài)，在我国(guó)新疆这个地方，同样(yàng)拥有众(zhòng)多眼(yǎn)窝(wō)深遂、浓(nóng)眉大眼的美女。

如今(jīn)电视上经常看到的(de)女星，大多数来自新(xīn)疆。但有一个奇怪的现(xiàn)象，那就是(shì)很少有新(xīn)疆(jiāng)女孩(hái)子会(huì)嫁到内陆生活，这其(qí)中有(yǒu)什么不可言说的隐情吗？

那么新疆姑娘(niáng)们又是怎么看待这(zhè)个(gè)问题(tí)的呢？

新疆的风土(tǔ)人情和内(nèi)陆有很大差(chà)异，因(yīn)为这里是个(gè)多(duō)民族聚集(jí)的地(dì)区，不(bù)同的(de)民族有着各自的宗教信(xìn)仰和习俗，他们说着民(mín)族(zú)的语言，饮食习(xí)惯也和内陆有(yǒu)所不同。

中国(guó)人拥有宗教信仰自由，新疆的(de)大部分姑娘(niáng)因从(cóng)小生(shēng)长的环境和接受的文化(huà)教育，不同程度上(shàng)都有(yǒu)自己的(de)信(xìn)仰。

而内(nèi)陆(lù)大部(bù)分(fēn)男性都是无神论者、不信奉神佛，或者说是唯物(wù)主(zhǔ)义者(zhě)，一些宗教文(wén)化方面的规定和习俗(sú)会(huì)让(ràng)这些男性无法适应，也不(bù)是所(suǒ)有人都能接受(shòu)，自然(rán)而然(rán)地，他们也不会(huì)与(yǔ)意见(jiàn)不合的(de)人组合家庭。

再来说说饮食(shí)方面(miàn)，除了素(sù)食(shí)主(zhǔ)义(yì)者外，肉是内陆人一(yī)日三餐不可或缺的食(shí)物，它们通常以配菜的形式出(chū)现在饭桌上。

相较于内(nèi)陆人以水稻和小麦作为主食，肉类被新疆人摆(bǎi)在了主位(wèi)。

饮食习(xí)惯(guàn)无法(fǎ)达到统一的人即使(shǐ)结了婚，也难免会因(yīn)为一日三餐意(yì)见不合，久而久之分歧变大，也不利于家庭(tíng)和睦。

影响(xiǎng)新疆人和内陆人(rén)结婚的最大因素还是文(wén)化差异。

国家(jiā)与国家之间有(yǒu)文(wén)化冲突，地区与(yǔ)地区(qū)之间也存在同样的问题(tí)。

试(shì)想(xiǎng)一下(xià)，两(liǎng)个(gè)在文化差异巨大的环境中成长的人，若其中一方要(yào)为了(le)另一方改掉(diào)养成了二十多年的生活习惯，放下偏见去(qù)学(xué)习、适应他们(men)的习俗文化，是(shì)一件多不(bù)容易的事情？短(duǎn)时间(jiān)内也(yě)难以(yǐ)完(wán)成(chéng)。

更何况大多数父母也不希望自己看(kàn)着(zhe)长(zhǎng)大的(de)女(n司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文ǚ)儿嫁到遥远(yuǎn)的内陆，每(měi)天(tiān)看(kàn)不见也摸不着，内陆男性哪怕有超强的适应能力，也难过(guò)女方父母那一关。

虽说恋爱是两个人的事，但从(cóng)恋爱(ài)走向(xiàng)婚(hūn)姻总要(yào)牵扯到(dào)两(liǎng)方的家庭(tíng)，要做到两碗(wǎn)水(shuǐ)端平，确实(shí)不是易(yì)事。

·完(wán)·

卓文君、柳如(rú)司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文是、仓央嘉措、高渐离。。。古人的名字实在是太美了！是不是很羡(xiàn)慕呢？

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